안토니오 서재

강준만 지음 / 인물과 사상사(2008)

강준만의 글은 신문을 통해서나, 혹은 인터뷰를 통해서 잠깐잠깐 접했던 기억만 가지고 있다. 오래 전, 손호철 교수와 김대중 정권을 두고 대립의 각을 세웠던 때가 있었는데, 아마  그 때가 강준만이라는 인물을 처음 내 머리속에 담았던 순간이었을게다.

이 책은 작가가 "씨네21"과 한국일보 등에 기재했던 글들을 묶어서 최근 쓴 글부터 앞면에 배치하여 편집한 책이다. 일전에 조국 교수의 책을 읽으면서 더이상 이런 묶음집은 사지 말아야지 했었는데, "각개약진공화국"이 풍기는 묘한 냄새에 이끌려 페이지를 넘기게 되었다. 각각의 짧은 글들 속에서 교육, 경제, 정치 등 다양한 한국사회영역들의 문제를 진단하고 그 해결책을 나름 내걸고자 하는 방식으로 글들은 묶여 있다.

원인 분석에는 전적으로 동의한다. 그리고 그 해결지점도 동의한다. 모든 것이 서울로 집중되어 있는 일극체제가 근본 원인이라고 작가는 온 지면에서 강조한다. 정치도 서울 여의도 정치의 일극 중심, 경제도 서울에 집중되어 있는 일극 중심, 교육도 서울 중심, 대통령 한 사람을 바라봐야 하는 서울 청와대의 대통령 일극 중심, 언론도 서울에 있는 조, 중, 동 일극 중심, 그리고 심지어 대항 언론도 서울 중심, 시민운동도 마찬가지로 서울에서 활동해야 인정받는 일극중심...

맞다. 모든 게 한 극으로 치우쳐 있는 데서 원인을 찾는 것은 절대적으로 동의한다. 그리고 그 대안도 결국에는 이 일극중심체제를 극복하는것, 곧 말그대로 풀뿌리 민주주의가 확산될 수 있도록 지방자치가 실제 이루어져야 한다는 것이다. 운동 또한 언론의 기사에 의해 좌지우지 되는 운동방식이 아니라 실제로 대안을 만들어가는, 그러자면 탄탄한 실천과 공동체의 지지로 무장한 '시민있는 시민운동'이 이루어져야 하고, 그러자면 언론 또한 중앙 집권적 언론이 아닌 지역언론이 제 역할을 하고 그 속에서 다양한 지역의 대안활동들이 소개되는 그런 풍토가 조성되어야 한다. 꼭 어떤 정치적 변환을 이야기 하는 것이 아니다. 바로 우리네 생명의 위기와 이 환경재앙을 극복할 수 있는 방법은 이렇게 작은 지역단위에서의 실천적 변화를 이끌어갈 때만이 가능하다는 것이 나의 생각이다. 모르겠다. 강준만 교수도 동의할까?

놀랍게도 대안은 대도시 속에서 만들어지는 것이 아니라 변방에서 일어날 수밖에 없다는 것! 대도시는 이미 땀흘려 노동하는 곳도, 그런 이들을 인정하는 곳도 아니다. 파편화되고, 오히려 자신의 진심과 감정을 숨긴채 지성이란 이름으로 포장한 말과 글로 하루하루 연명하면서 살고 있다. 사람간의 연대의 감정은 온데간데 없고 하루종일 도시 상공에서는 돈과 계산의 법칙이 도시인들을 지배하고 있다. 그리고 일찌감치 치열한 경쟁속에서 숨돌릴 여지도 주지 않는 곳. 그곳이 바로 서울이다. 그런 곳에서 어떤 대안이 나올 수 있을까? 삶의, 공동체의, 환경의, 생명의 대안 말이다.  





최근 들어 아고라가 '민주화의 성지'라는 말을 한다. 상당부분 아고라의 토론광장에서 촛불의 정당성 논리와 참여의 분위기를 확산시키는 역할을 한 것은 부인할 수 없다. 나 또한 아고라에 올라오는 글들을 보면서 너무나 예리하고 정확한 진단과, 그 상상력에 놀랄 때가 한 두 번이 아니다. 또한 그동안 조중동을 비롯한 언론에서 '~카더라'는 말을 아무 힘없이 불편하게 접할 수 밖에 없던 수동적 독자였다면, 이젠 네티즌들은 오히려 그 기사에 대해 논리적이고 실증적인 반박글을 쓰면서 동의를 얻기도 한다. 참으로 놀라운 변화임에는 틀림없다.
그러나 나는 아고라나 오마이뉴스 등 여론 형성을 위한 장에서의 댓글문화는 당장 폐지되어야 한다고 본다. 이 댓글 문화가 상황을 양극단으로 몰고 가면서 좀 더 현실적이고 합리적인 대안을 만들어내는데 오히려 지장을 줄 수 있다는 것은 확실하다. 댓글을 통한 마녀사냥식 몰이도 그 폐해 중에 큰 폐해이기도 하다. 얼마전 100분 토론에 나와 촛불문화제의 불법성에 대해 말하는 서강대 여학생을 보면서 참 너무도 어리숙하고 자기 울타리 안에 갖혀있구나 안타까워했었는데, 그 방속이 있은 다음날부터 아니나 다를까 온통 이 학생의 동영상을 캡쳐하여 패러디를 하고 인격적인 모독을 하는 댓글들이 인터넷 각종 웹사이트를 휩쓸고 지나갔다. 순간... 비록 그 학생의 말과 생각에 전혀 동의하지 않으면서도 평범한 학생의 신분으로 단지 토론장에 나와서 자기 의견을 밝힌 것 하나만으로 엄청난 인터넷 마녀사냥을 당하는 것은 그 학생 본인에게 너무나도 충격적인 테러였다고 생각한다.
 댓글제도를 없애고, 글에 대한 논리적 반박글이나 지지하는 또 다른 글을 올리는 방식으로 한 논의가 보다 성숙하게 이루어질 수 있도록 할 수 있는 방법은 없는 것인가?
 


그 동안 서울대의 폐해에 대한 해결책으로 나 또한 전문 대학원화 또는 서울대 폐지 등의 생각만 해왔지 인원을 대폭 줄이는 방식에 대해서는 생각해보지 못했다. 그런 점에서 이런 대안은 상당부분 설득력이 있다고 생각한다. 학맥을 통한 인맥의 폐단을 고치기 위해서는 이런 방식으로 그들의 수를 줄여 그런 네트워크가 제한되어 작동하게끔 하는 방안도 고민을 해 봐야 한다는 말에 동의한다. '서울대' 인맥의 거미줄은 직장을 다니는 어느 사람이건 실감할 것이다. 사실 그들이 유능하지 않다는 것이 아니다. 그러나 많은 일들이 그들의 인맥을 통해 부당하게 편법적으로 행해지고 있다는 것 또한 사실이다. 진짜 '서울대'가 우리 사회에서 그리고 세계 속에서 최고의 대학으로 인정을 받기 위해서라도 서울대는 반드시 변화해야 한다. 사실, 변하려 해도 기존 기득권에 안주해 있는 시스템을 자체적으로 바꾸기란 쉽지가 않을 것이다. 그리고 바꾸려고 하는 집단 또한 그 안주의 틀에서 벗어나 정말 혁신적으로 생각하기는 어렵다. 그런데 ... 직장생활을 하다보면 정말 신물난다. 그들의 모습과 행태에...  


촛불의 함성에 눈귀 가린 이명박 정권에 대해 누군가 이런 말을 했었다. "말(言)이 아프다" 고... 이 책에 실질적인 대안이 나왔으면 내가 여기에 옮겼을텐데 그러지 않은 것 보니... '눈이 아프다' 그러나 진보진영에 대해서 이렇게 까놓고 얘기하는 같은 진보진영의 식자들도 드물다. 그들도 한솥밥?




진짜로 코메디였다. 경선에서 여론조사를 반영한다는 것 뿐만 아니라, 총선 후보들을 당외부 인사들을 불러다가 심사한다는 것 자체가 난 코메디를 보는 것 같았다. 아니 그럼 정당은 뭐란 말인가? 정말 어이가 없었다.

지난 총선 결과를 접했을 때 머리속은 그냥 멍해지는데, 방송에서는 "국민들은 정말 절묘한 선택을 했다"는 멘트로 총선결과 평을 하는 아나운서의 말이 떠오른다. 도대체 모두 부를 쫓는 불나방처럼 자신이 살고 있는 지역이 재개발되리라는 욕망을 안고 눈앞의 이익에 앞뒤 안가리고 표를 던진 국민들이, 성추행, 음주폭행 등으로 언론을 뜨겁게 달구었던 정치인들이 고스란히 재당선되었는데... 뭔 절묘한 선택?

가끔... 그런 생각이 든다. 양화된 민주주의, 모든 걸 일대 일로 평등화 시키는 민주주의 선거라는 것이 과연 최선의 방법일까? 하는... 매우 위험한 발상이라는 걸 알면서도 그렇게 생각하는 날이 가끔은 있다. 부르디외가 말한 것처럼 '모든 의견이 똑같은 무게를 갖고 있다'는 전제에 대해서 가끔 혐오스러움을 느낀다. ... 어려운 문제다.  

한편, 촛불집회가 진행되기 시작했을 때부터 많은 언론인들이 그 촛불집회에 동감하는 멘트들을 많이 날렸었는데, 그런 언론인들도 좀 있었으면 좋겠다 싶었다. '인간이 초식동물인 소에게 제 동족의 살과 뼈를 갈아 먹여놓고선 그렇게 해서 병든 소를 '미친 소'라고 부릅니다. 정말 그런 표현을 쓸 때 여러분들께서는 한 인간으로서 부끄럽고, 당혹스럽고 그 표현의 잔인함에 몸서리 쳐지지는 않으신지요? '라고 말이다. 촛불집회에 가서도 '미친소'라는 구호를 들으면 왠지 따라 부르기가 어색해서 우물우물거렸다. 그럴 때마다, 인간이 너무나도 잔인하다는 생각이 들었다. 돈을 위해 그런 짓을 서슴치 않고 자행하는 인간이... 그리고 그런 가엾은 소에게 '미친'(mad)이라는 표현을 붙이기까지 하는... 으~~~



전혀 접해보지 못했던 얘기라 옮겨봤다. 그러고 보니 이 5.16 쿠데타는 '박정희' 개인으로만 연관시켰지 이러한 군 전체의 상황에 대해서 생각해 본 적은 없었다. 갑자기 강준만이 쓴 '한국현대사산책'이 읽고 싶어졌다. 재미있고 색다른 해석과 기록들이 담겨 있을 것 같다.  



일전에 대학교 때 수업을 듣다가 한 교수님이 설명해주셨던 1970년대 운동집단과 80년대 운동집단의 차이에 대한 이야기가 떠올랐다. "현실과 발언"이라는 미술운동단체(?)가 지나온 과정들에 대해 얘기하면서 70년대 활동했던 미술가들이 모여서 80년대 초반에 이 단체를 조직했을 때는 다분히 "함께 있으면서 쌓이는 정" 등이 강조된 반면, 80년대 들어서면서 후배들은 그들에게 '낭만적 감성주의자'라고 비판하며 다분히 혁명적 이론으로 무장하여 선배들을 가혹하게 비판했다고 한다. 왠지 이 박명림 교수의 설명이 뭔가 그 단초를 제공하지 않을까 싶다. 그리고 80년대 이론으로 무장한 386세대들이 대거 전면에 등장했던 노무현 정권이 왜 국민들과 소통하지 못했는지에 대해 색다른 해석도 제공해 줄 수 있으리라 본다.  



마지막 구절이 참 아프게 다가오지만, 이유야 어찌됐든 평소에 전혀 사는 데 지장이 없음에도 불구하고 영어공부를 하고 싶어지고, 안하면 안될 것 같다는 생각이 들어 일주일에 몇 번 BBC홈페이지에 들어가 기사를 프린트해서 읽고, 생활영어 홈페이지에 들어가 오늘의 영어를 힐끗힐끗 보면서 입을 오물오물거린다. 에잇~


절대! 동의한다. 물론 이러한 민주화 투쟁의 한계를 가지고 과거 민주주의와 노동자의 권리를 위해 산화해가신 분들의 피와 땀으로 얼룩진 민주화운동을 비판할 생각은 없다. 단지, 한계는 한계로 인정하고 극복해야 한다고 본다. 1990년대 초중반부터 '새로운 사회운동'이라 하여 경실련과 참여연대가 들어서면서 이젠 정치적 구호를 앞세운 투쟁의 운동방식이 아닌 민주시민들이 자발적 회원으로 가입하여 실질적 삶의 대안을 생산해내는 생활운동이 등장하리라는 기대를 많이 했으나, 많은 부분 아직도 그 구태의 운동방식은 벗어버리지 못하고 있다.
그 원인이 바로 이 중앙집중적인 일극체제로 이루어져 있는 시스템 때문이라고 생각한다. 그 원인분석까지는 강준만 교수의 의견에 동의하는데, 이상하게 해결방안을 이야기 할 때쯤 되면 어느새 강준만 교수또한 지역소외에 대한 한풀이와 푸념으로 끝을 맺는다. 이 책에 실린 글들이 다 지면의 제약을 받는 글들이기 때문에 그런걸까?

 
복거일의 영어공용화론에 대해 그의 입장과는 다르지만 고종석 자신도 영어공용화론에는 찬성한다고 그랬던가? 아마 그 이유에 대해서 강준만 교수가 옮겨 적은 글일게다. 음~ 고개가 일정정도 끄덕여진다. 우리나라의 외국인 노동자에 대한 멸시나 일국 중심주의적인 사고들 또한 어쩌면 고종석이 말하는 이 단일 언어가 빚어내는 '한민족'이라는 광신이 만들어내는 현상일 수 있다. '광신의 진국에 의심의 물을 마구 타는 것' 참 멋진 표현이다. 설득력이 있다. 한편, 영어가 공용화된다면 고종석이 말하는 것처럼 다양성이 살아 숨쉬고 영어를 하는 모두가 세계시민주의자들이 될 것인가?


미안해서 옮겨봤다. 나 또한 공지영의 소설을 읽으면서 눈물을 주룩주룩 흘렸는데도, 막상 몇몇 평론가들이 '운동이 다 지나간 것마냥 미화해서 상술에 이용한다'는 글을 접하고 나 또한 함께 묻혀서 그 작가를 매도했던 때가 있었다. 물론 교훈적 끝맺음이 항상 마음에 들지는 않지만서도 작가 나름대로의 능력과 이 땅을 살아가는 사람들에 대한 깊은 연민과 애정에 대해서는 더 이상 부정하거나 비판할 생각이 없다.
언제였던가? 작가의 소설 "고등어"를 엉엉 울면서 본 후 얼마되지 않아, 한 여름 장마비가 억수로 내려 한 군대 막사가 산사태로 덮여 거기에서 자고 있던 군인들이 몰살당하는 안타까운 사연이 뉴스에서 나온 때가 있었다. 그 때 그 흙더미 속에 어느 군인이 밤에 취침등을 켜고 눈물을 흘리며 읽었을 '고등어' 책이 반쯤 나와있는 장면이 카메라 앵글에 지나가듯이 잡혔던 순간이 있었다. 그 때 군인들이 얼마나 죽었는지 지금은 기억이 나지 않지만, 그 장면 하나로 그 젊은이들의 안타까운 죽음에 대한 내 슬픔이 더 컸었다.   

 
 몇 년 전에 신영복 선생의 강의를 직접 접한 적이 있었다. 그 때 신영복 선생님이 하신 핵심적인 말이 "연대의 하방구조를 다시 짜야 한다"는 것이다. 어려운 일이지만 난 선생님의 말씀이 너무나 절실하게 다가왔었다. 옳고 그름을 떠나서 그 기본은 신뢰가 있어야 한다. 한국사회는 운동진영에 대해서건 아니건 이러한 신뢰집단이 더 이상 없다는 데 큰 문제가 있다. 그렇다면 어떻게 이 하방구조를 다시 짤 수 있을까? 어떻게 공동체의 기본이 될 수 있는 이 신뢰를 쌓아갈 수 있을까? 무거운 화두이다.

책 초반에는 나름 신선한 해결책을 제시하는 것 같더니 후반부로 갈 수록 푸념섞인 글들이 많은 부분을 차지하고 있었다. 그만 읽을까? 생각하다가 마지막 부분에 있는 인물론이 재미있어서 끝까지 읽게 되었다.

조만간, 기회가 된다면 강준만 교수가 한 주제를 가지고 쓴 책을 접해보고 싶다. 과연 실천적 대안들이 숨어있는지 눈 부릅뜨면서... 일단은 그의 글을 맛만 살짝 본 셈이다.

함께 듣는 음악은 Savage Rose의 "Savage Rose"(1997, 시완)앨범 중 4번 곡 "Sangen for Livet"(인생을 위한 노래)라는 곡이다.