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고미숙

주화입마에 빠진 대한민국을 구하라 - La Petite Souris 2011.01.10

주화입마에 빠진 대한민국을 구하라 - La Petite Souris

2011. 1. 10. 23:55

대학 입학에 논술시험이 등장하면서부터다. 신문의 교육면에는 좋은 논술 사례, 또는 논술을 잘 하는 방법 등의 기사가 빠지지 않고 등장하고. 서점에서 학생들은 논술을 위한 책, 논술에 대한 책을 집어든다. 그런 글을 몇 줄 읽어내려가다 보면 문득 의구심이 생긴다. 문학에 대하여, 사회이슈에 대하여 참으로 다양한 시선과 해석이 존재할 수 있을텐데 이러한 글들은 마치 '이것이 정답이요!'를 강요하는 듯하기 때문이다. 학생들과 학부모들은 그 정답같은 논술법을 익히기 위해 학교의 담장을 넘어 또다시 사설 학원의 문을 두드린다.

사전적 설명에 의하면 논술은 어떤 주제에 대해 논리적으로 서술하는 걸 뜻한다. 논리적으로 현상을 설명하는 법을 배운다는데 공부하는 사람으로서 마다할 일이 무엇이 있겠는가! 그러나 논리 이전에 더 중요한 것은 자신의 입장과 생각을 지니는 일일 것이다. 헌데 안타까운 것은 자신의 입장을 갖기도 전에 누군가가 던진 질문들에 대해 정답이라고 추앙받는 논술문들과 논술법들이 학원가에서 학습되고 있다는 점이다. 이러한 현상 속에는 개개인의 다양한 차이나 이질성은 무화되어버린다. 대상에 대한 질문은 없고 논리적으로 분석하거나 비판하는 방법만 공부가 되버린 세상. 한마디로 대한민국의 학생들은 지금 주화입마에 빠져들고 있다. 자신의 일상에서 대상을 바라보는 눈과 힘은 사라져버리고 오로지 정답만을 찾아 헤매는 눈먼 자들을 양상하기 시작했다. 이게 '다 공부를 엉터리로 했기 때문이야'라고 단호하게 일갈하는 고미숙의 <홍모 쿵푸스>(2007, 그린비)를 무릎을 치며 읽게 되는 이유이다.

저자 고미숙은 자본과 학맥으로 무장된 대학이라는 주류학문풍토에 당차게 반기를 들고 '연구공간 수유+너머' 도장을 열어 열정적인 지식인 공동체를 결성해 학계에 신선한 바람을 일으켰던 장본인이다. 그런 그녀가 <호모 쿵푸스>에서는 주화입마에 빠져들고 있는 대한민국의 교육현실을 정면으로 비판하고 진정한 공부 비법을 역설했다. 이 책 속에서 제안한는 공부의 달인이 되는 비법은 그녀 자신이 공부와 글쓰기의 대가가 되기까지의 경험과, '연구공간 수유+너머'에 공부의 달인들이 모여들고 또 그곳에서 새로운 고수들이 탄생하게 된 과정 속에서 나온 것임은 두말할 필요가 없다.

그녀는 '크게 의심하는 바가 없으면, 큰 깨달음이 없다'는 홍대용의 말을 빌어 공교육에서, 대학에서, 심지어 대안교육에서조차도 학생들의 질문들이 사라진 것이 우리 교육이 주화입마에 빠져든 가장 큰 문제점이라고 지적하고 있다. 그녀의 말에 따르면, 결국 공부는 세상에 대한 질문의 크기를 넓혀나가고 그 답을 찾는 끊임없는 과정이다. 이렇게 본다면 공부의 소재는 학교 담장 안의 교과서와 참고서에만 있는 것이 아니라 '삶의 모든 것'으로 확장되어야 한다. 결국 공부의 과정은 익숙한 것과 결별하고 아주 낯설고 이질적인 삶을 구성하는 것, 삶과 우주에 대한 원대한 비전을 탐구하는 과정에 다름아니다.

그렇다면 이러한 진정한 공부를 잘 할 수 있는 특별한 비결은 없을까? 우리 머리속에 쉽게 떠오르는 비법에 독서비법이 있다. 저자 또한 독서를 통해 아주 낯설고 이질적인 세계와 조우할 수 있다고 독서비법을 강조하고 있다. 그렇다면 어떤 책을 읽는 것이 공부의 내공을 튼튼히 할 수 있게 할까? 저자 고미숙의 이름을 세상에 떨치게 했던 <열하일기, 웃음과 역설의 유쾌한 시공간>(그린비,2003)과 최근에 나온 <임꺽정, 길위에서 펼쳐지는 마이너리그의 향연>(사계절,2009)을 보면 알 수 있듯이 그 답은 바로 고전이다. 고전을 통해 우리는 '협소한 시공간을 넘어 아득한 역사의 궤적을 조망할 수'도 있고, '전혀 낯설고 이질적인 삶을 체험할 수'도 있다. 질문의 힘은 바로 이러한 체험을 통해서 나온다. 또 한가지 진정한 공부를 위해 저자가 소개하는 초식은 공부를 한다는 사람들에게는 조금은 생소하다. 그것은 암송과 구술인데 이 초식을 연마하다보면 일상적으로 자기 안의 타자를 발견하는 힘이 생기고, 또한 수많은 책들을 자기식 어법으로 체화시킬 수 있다.

위에 소개한 몇가지 초식들보다 저자가 상당히 많은 지면에 공을 들여 소개한 최상의 비법이 있으니 그것은 바로 공부하는 자들간의 '네트워크'를 만들어야 한다는 것이다. 무릇 인간을 포함한 모든 생명이 깃든 것들은 다른 살아있는 것들과 물질과 에너지, 그리고 정보를 상호 교환하는 공동체라는 린 마굴리스의 글을 인용하며 배움의 과정을 외부와의 소통과 함께 해야 한다고 강조한다. 이 네트워킹 초식은 단순히 책을 함께 읽는 과정에만 사용하는 것이 아니라, 삶이 곧 글이고, 글이 곧 삶이 되어야 하듯 일상의 모든 과정이 소통이 될 정도로 확장되어야 하는 대단히 고난위도의 기술이다. 개인주의적 세계관을 반영하여 개인 중심의 공부를 강조하고 있는 현대 세계의 공부풍토에서 이러한 주장은 획기적이다. 심지어 함께 밥을 지어 같이 먹는 것도 중요한 공부 비법 중에 하나라고 하니 어찌보면 이게 무슨 비법일까? 고개를 갸우뚱하게까지 만든다.

그렇다. 결국 저자가 오랜 공부비법을 소개하고 돌아온 곳은 다름아닌 우리네 '일상'이다. 앎이란 결국 일상으로 돌아오기 위한 과정일 뿐이다. 그러나 우리가 공부라고 하는 것들은 저 높은 학교 담장속에 독점된 사유물처럼 존재하고 있고 오랜동안 그 담장속에서 머리를 싸매고 공부했던 현대인들은 오히려 스트레스 혹은 의욕 상실 등과 같은 애매한 이유로 소외받고 괴로워하고 심지어 목숨을 버리는 일들이 늘어나고 있다. 고미숙이 강조하는 공부비법은 그런 점에서 학교 담장을 허물고 진정한 공부가 강물처럼 흐르게 하라는 혁명적 선언이기도 하다.

이젠 이 책을 접하는 독자에게는 선택의 순간만 남았다. 배움이란 원초적 본능을 이 비법들을 통해 혁명적 내공으로 축적시킬 것인지, 아니면 주화입마의 문턱에서 아슬아슬한 줄타기를 하면서 그렇고 그런 평균적이고 상식적인 존재로 만족하며 살아야 할 지를 말이다. 욕심이 생기는 자들이라면 과감히 이 책에서 소개하는 초식들을 음미해 보는 것도 추천한다.

2010년에 무슨 바람이 불었는지 '서평을 잘 쓰기 위한' 교육을 수강했다. 그 때 서평 실습을 위해 강사님이 추천한 책이 이 책이었고, 윗 글은 수업을 '충실히' 듣고 쓴 일종의 결과물이다. 기존에 내 블로그에 와서 책에 대한 글(난 교육 후에 내 글들이 서평과 구분되는 일종의 독후감이라는 걸 알았다. 이런~)을 접했던 분들은 아마도 위의 서평이 '뭥미?'할 정도로 낯설거라 생각한다. 나도 사실 그러니깐. ^^

어색했다. 누군가에게 책에 대한 양질의 정보를 줘야 한다는 기본 목적부터가 내가 블로그에 책이야기를 올리면서 취했던 기본 목적과는 달랐다. 나에게는 내 고민의 적나라한 흔적을 남기고 그런 와중에 누군가와 공감할 수 있는 부분들을 찾는 것... 그것이다. 우선점은 '내 고민'이고... 이후 여유가 있으면 책에 대한 정보를 흘리는 방식이었다.

그러나 목적이 틀리다고 유용하지 않은 교육은 아니었다. 무작정 내 의식을 흘려보냈던 기존 글쓰기와는 달리 위 글은 하나하나 쓰고 지우고를 반복하며 단백하면서도 정수를 알릴 수 있는 방법을 알아가는 과정에서 나온 결과물이다.

이렇게 블로그의 서평이라는 형식과 내 글쓰기 방식이 충돌하니 책에 대한 글 올리기가 쉽지 않아졌다. 마치 어떤 운동을 할 때 기존 자세에 대해 코치의 조언을 받고 자세를 고치려는 과정에서 일어나는 징크스마냥...

# 책머리에
사람들이 왜 그렇게 출세를 못해 안달하는지 아니? 다 외로워서 그런 거야. 사람들 '속에서' 폼나게 살고 싶으니까 돈이나 권력으로 사람들을 계속 자기 옆에 묶어두려고 하는 게지. 헌데, 실제론 출세를 하면 할수록 더더욱 '왕따'가 된다는 게 문제란 말이야. 그건 또 왠 줄 아니? 열심히 돈과 권력을 좇아 살다 보니, 친구들의 존재를 홀라당 까먹어 버린 거야. 한마디로 '재수없어'지는 거지.

왠지 '외로워서 그런 거야'라는 말에 가슴이 아팠다. 그러면서 고미숙은 '왜 외로울까?'라는 질문을 빠트렸을까 싶었다. 대도시 사람들을 외롭게 만드는 게 무얼까? '돈과 권력'은 쓰기 위해서 또는 쓸 수 있다는 잠재적 능력을 갖기 위해서 갖기 위한 것이다. 즉, 현대인에게 어려서부터 강요되는 소비하는 주체로서의 한 면만을 강조해 온 결과 생산하는 주체로서의 자아를 잃어버린채 사람들은 분열되고 있다. 그 분열의 한 단편이 결국 생산과 소비가 순환하는 자아를 만들지 못하고 반쪽을 잃은 외로운 소비 주체로만 만들게 하는 건 아닐까? 그렇다면 '다 외로워서 그런 거야'가 아니라 '다 불안해서 그런 거야'로 해야 더 정확한 게 아닐까? 친구들의 존재를 홀라당 까먹어 버려 '재수없어' 지는 게 아니라 완전히 반쪽을 찾을 가능성을 잃어버림으로써 '폐인'이 되는 건 아닐까?

# '세 개의 절망과 하나의 희망'이 있는 풍경
더 근본적인 건 대안교육이 전혀 대안적 삶을 창안하지 못하고 있다는 사실이다. 대안학교의 장점은 부모와 교사, 학생 사이의 능동적 네트워크가 가능하다는 데 있다. 헌데, 이 장점이 가장 큰 단점이 되기도 한다. 지금의 가족제도는 기본적으로 과잉보호를 특징으로 한다. 그런데 그것이 학교에까지 연장될 경우, 새로운 주체의 형성에는 치명적 결함이 될 수 있다. 즉, 학생들이 몇 겹의 보호막에 둘러싸여 '내적 동력을 갈고닦을' 기회를 잃어버릴 수 있기 때문이다. 따라서 대안학교가 진정 대안이 되려면 가족의 지평을 넘어서는 공동체에 대한 비전이 있어야 한다. 아울러 그 비전이 학습의 장에서 치열하게 연마되어야 한다. 하지만, 솔직히 이 점에선 아직 전망이 그닥 밝아 보이지 않는다. 그러니 마음의 거처가 없을 수밖에. 정처 없이 여기저기를 떠도는 동안 그들의 청춘은 무기력하게 소진되고 만다. 그들은 말한다. "난 나야. 내가 원하는 건 뭐든지 할거야." 부모와 학교도 동의한다. 하지만 그들은 다시 묻는다. "근데, 내가 원하는 게 뭐지? 내가 무엇을 욕망하는지 말해줘." 아무도 답하지 못한다. 학교도 부모도 교사들도. 결국 영화 「올드 보이」의 유명한 대사처럼, 그들은 자신을 향해 이렇게 묻는다. "누구냐? 넌!" 이것이 공교육의 저편에 있는 대안교육의 현주소다.

안토니오와 함께 공동육아를 하면서 아직은 대안학교에 대한 고민이 많지 않다. 하지만 같은 조합원 중 학교에 가야할 아마(아빠와 엄마^^)들은 아이들을 대안학교에 보내야 할 지 일반 초등학교에 보낼 지 많은 고민을 하고, 또 대안학교에 원서를 넣었다고 '경쟁'에 밀려 떨어진 아마들은 큰 낙심을 하고 아이의 장래를 걱정한다. 우리의 경우 일종의 '고민 유예'를 택하고 있는 셈인데, 언젠가 어느 분께서 그런 말씀을 하셨다. '대안학교가 대안이 있어야 하는데... 대안이 없어.' 대안학교자체의 울타리에서조차 문제가 생길 경우 정말 그 아이는 대안을 찾기가 더욱 어려워진다는 말처럼 들렸다. 위의 문제점도 완전히 공감하는 것은 아니지만 내가 대안교육을 선택할 지에 대한 고민을 하는 과정에서 내 머리속에 언뜻 언뜻 던져지는 문제 중 하나이다. '네가 무엇을 하든 나는 너늘 응원할 것이다' 도대체 이 말을, 이 신뢰의 표시를 언제 아이에게 보내야 할 것인가!

# 학교, 공부를 독점하다
학교는 교육을 위해 이용할 수 있는 자금, 사람, 그리고 선의를 독점하고 있을 뿐 아니라, 다른 사회제도가 교육에 관여하는 것을 단념하게 만들고 있다. - 일리히, 『학교 없는 사회』에서
......
즉, 노동과 여가, 정치 활동과 가정생활 등 삶의 모든 것이 공부가 되는 것을 포기하도록 만들고, 나아가 "그것에 필요한 관습이나 지식을 가르쳐주는 것을 모조리 학교에 맡겨" 버린다. 결정적으로, 그럼으로써 공부에 대한 모든 생각을 '학교식으로' 재편한다. 그 결과 전 사회를 '학교화'한다는 것. ... 따라서 중요한 건 공교육이냐 사교육이냐가 아니라, 어떤 식의 공부가 실현되느냐인 것.

대안학교를 보내든, 제도권 학교를 보내든 중요한 것은 아이와 함께 학교라는 울타리를 벗어나는 더 많은 세상의 풍경을 함께 보는 것이 중요한 것이 아닐까 싶다. '안토니오가 오늘은 학교에서 몇 등을 했네.' 또는 '오늘 안토니오가 수학문제에서 몇 점을 받았네'하며 아이를 인정해주는 차원에서 아이의 교육을 바라보는 것으로 끝나서는 안된다. 학교 세상을 벗어나 아빠 엄마가 바라보는 세상에 대한 공부, 나아가 주변의 사람들이 바라보는 세상에 대한 공부를 할 수 있도록 세상을 바라보는 시야를 열어주는 것. 그리고 무엇보다 나 자신을 포함해 남을 살포시 안아줄 수 있는 지금 다섯 살짜리 안토니오 갖고 있는 그 감성을 잃어버리지 않도록 하는 것이 중요하다. 아... 정말 어려운 일이 될 테지만 이런 마음가짐을 나나 눈큰이가 잊지 않고 고민해야 할 터인데... 결국 우리의 공부도 끝이 없겠지.

지금같은 시대에 그냥 내러려둔다는 건 청년기의 순수성을 보존하는 것이 아닌, 자본이 설치해놓은 빽빽한 그물망에 그대로 걸려드는 걸 의미한다.

아마도 고미숙이 대안학교의 위험성을 이야기할 때 이런 위험성도 있기 때문에 우려하는 것도 있을텐데, 꼭 그럴까? 아이들을 대안학교에 보내고 그 아이들을 그냥 방치하는 아마들은 아마 단 한 사람도 없을 것이다. 그들은 끊임없이 아이와 대화하고 아이와 함께 체험하려 노력한다. 내가 동네에서 보는 아마들 대부분이 그렇다. 아이들은 더 많이 보고 더 많이 이야기한다.
얼마전 평일 저녁 7시 무렵, 동네 까페에서 대안학교에 다니는 초등학교 4학년 또는 5학년 되는 여자아이 둘을 만났다. 그들은 열심히 뜨게질을 하고 있었다.
"너희들 지금 뭐하고 있니?"
"뜨게질로 유아 모자 만들고 있어요. 아프리카에서는 영유아들이 일교차가 큰 날씨탓에 추워서 죽는 아이들이 많데요. 그래서 우리가 이렇게 모자를 만들어서 보내줄려고 해요"
"그래? 그건 나도 몰랐었는데... 그런 건 어떻게 알았니?"
"인터넷 검색하다 이런 기부행사를 한다는 걸 보고 친구랑 같이 하기로 했어요"
아이들은 다시 재잘거리면서 뜨게질을 하고 있었다. 물론, 일상에서 그려지는 아이들의 풍경과 다르지만 대안교육에서 아이들을 꼭 너 하고 싶은 대로 내버려 둔다는 말을 부정적으로만 해석해서는 안된다는 생각이 든다. 이 하나의 행동으로 아이들과 생명이며, 연대며, 심지어 세계의 빈곤과 불평등 문제까지 나아갈 수 있는 무궁한 이야기들이 생성될 수 있으니깐... 아이들로 하여금 독서를 하게끔 만드는 것... 그러한 호기심과 분노 등의 여러 종류의 감정을 느끼게 해주는 것이 독서를 하도록 하는 것보다 더 먼저이지 않을까?

# 거짓말 둘 ― 독서와 공부는 별개다?
우리 사회에서 영어를 배운다는 건 곧 제국식 삶을 고스란히 복제하는 것을 의미하게 되었다. 그러다 보니 우리 사회엔 영어에 대한 두 가지 극단적 태도가 존재한다. 하나는 '네이티브' (native)에 맹목적 동경. 다른 하나는 적대적 거부감. 이 두 가지는 겉보기엔 달라 보이지만 영어를 제국의 언어로 묶어놓는다는 점에선 차이가 없다. 이제는 이 둘 사이에서, 아니 그 둘을 벗어나 영어를 탈제국화하는 운동을 시도해야 할 때다. 솔직히 말해, 영어보다 더 간단명료한 언어체계가 어디 있는가. 그걸 인정한다면, 영어를 오히려 국경과 인종을 넘어 전지구적 연대를 모색하는 도구로 적극 활용해야 하지 않을까.

지난 한 해 동안 영어로 제대로 된 한 문장 만들어서 표현하지도 모르는 내가 큰 국제회의 실무를 맡았다.(이게 말이 된단 말인가ㅜㅜ) 물론 영어를 잘 하는 전문요원이 나와 함께 일함으로써 준비하는 과정에서 그 친구가 다 알아서 영작이며 영문 홈페이지를 만들었지만 미국 담당자에게 편지를 보낼 때, 전문요원이 영어로 영역한 것을 내 이름으로 보내자니 그 때마다 마음이 불안하더라. 관련해서 해외 국제행사에도 다녀왔는데... 한 세션에서 "How about Korea?"라고 한국에서의 상황을 물을 때면 등에서 식은땀이 나며 버벅거리며 손짓 발짓을 보태며 설명하려 했지만... 그걸 지켜보는 해외 참가자들은 내 말을 이해하지 못한 채 단지 안쓰러운 표정으로 나를 바라봤다. (아! 오래 지난 이야기지만 그 때 상황을 떠올려 적자니 얼굴이 다 붉으락 프르락해진다. ㅜㅜ) 그래, 솔직히 말해 영어는 전지구적 연대를 모색하는 도구로 꼭 필요한 것임을 몸소 체험하는 한 해였다. 근데... 대회가 끝난 후에는 영어공부를 한 적이 없다. 이런 난 뭥미?

# 거짓말 셋 ― 창의성만 있으면 만사 OK?
특히 참을 수 없는 건 학술 심포지엄의 형식이다. 심포지엄이란 향연, 곧 지식을 통해 축제를 벌이는 장이 아니던가. 그 장에 참여하는 것만으로도 엄청난 지적 훈련과 촉발이 될 수 있어야 한다. 그런데, 지금 '횡행하는' 심포지엄들은 축제는 고사하고 그야말로 인간의 인내력을 테스트하는 장이 되고 말았다. 주제나 컨셉 자체도 진부할 뿐더러 그저 실적만 올리기 바쁘다 보니 하루에 수십 명씩 기계적으로 발표를 해댄다. 그러다 보면, 틀에 박힌 질의와 응답이 이어지고, 당연히 청중들과의 소통은 불가능하다. 당연히 심포지엄 현장은 썰렁할 수밖에 없다. 발표자와 토론자에 사회자와 행사 담당자들로 근근히 현장을 메우는 실정이다. 참, 희한한 것은 그런 한심한 상황이 연출된 지가 꽤 오래되었음에도 누구도 심포지엄의 새로운 양식을 만들어내려는 시도를 전혀 하지 않는다는 사실이다.

일 년에 적어도 두세번은 심포지엄 또는 토론회(도대체 이 둘의 차이가 뭐지?)에 가야 하는 일이 생긴다. 장소가 어디에 있든, 모든 토론회의 형식은 판에 박힌 듯 똑같다. 나이 드신 몇 몇 분들이 군데 군데 자리를 차지하고 있고 언제든 자신이 말할 기회만을 노리고 있다. 그리고 나머지는 관계자 및 주최측에서 동원한 듯한 사람들... 적어도 5~6년 넘게 이런 토론회 장면들만을 보아와서 그런 지 이젠 주제가 끌려서 찾아가도 발표하는 내용들이며 이런것들조차 제대로 귀에 들어오지 않는다. 원인이 뭘까? 그것은 바로 논쟁의 지점이 없다는 것에서 찾을 수 있지 않을까? 뭐든, 한 발표자가 발표하고 나면 예우차원에서 토론자는 간단히 몇 가지 언급하는 정도이다. 우리 학계에서 특히 인문, 사회과학 계열에서 학계를 들썩거리게 만들었던 논쟁이란 것이 있었던가? 그 직을 걸고 말이다. 그런 과정에서 심포지엄의 새로운 양식을 만든다 한들 과연 효과가 있겠느냐마는... 그런 시도라도 꼭 필요한 것이 오늘날 대한민국 학술심포지엄의 풍경이다.

콩도르세는 이렇게 말했다. "교육의 목적은 현 제도의 추종자를 만들어 내는 것이 아니라, 제도를 비판하고 개선할 수 있는 능력을 배양하는 것이다." 즉, 기존의 배치를 거스르면서 전혀 다른 욕망의 지도를 그려낼 수 있는 과감성, 전혀 다른 삶을 창안할 수 있는 상상력, 뭐 이런 것들이 창의성의 진짜 의미에 값한다.

# 암송과 구술 ― 아는 만큼 행복하다!
큰 소리로 글을 읽어보면 알겠지만, 자기의 목소리만큼 낯선 것이 없다. 실제로 녹음을 해서 들어보면 누구나 자기의 목소리가 자신이 평소 생각하던 것과는 아주 다르다고 생각할 것이다. 곧 목소리야말로 내 안의 타자인 것이다. 따라서 낭송이란 일상적으로 자기 안의 타자를 발견하는 과정이기도 하다.

어느 책에서 읽었는지 기억이 나지 않지만 얼마전 '매일 시 한편을 큰 소리로 낭송하라'라는 구절을 본 적이 있다. 시집을 찾아서 읽어본 지도 '몇 년'만이라고 할 정도로 취직한 이후로 시집을 멀리하게 되었다. 서점에 가서도 안토니오가 잠시 눈큰이와 있을 때를 이용해 시집코너를 가더라도 마음이 바쁘다보니 시 제목 몇 개와 몇 편의 시를 읽고는 그 시집을 쉬이 고를 수 없던 것도 이유이리라. 이전에는 대학가 서점에서 누군가를 기다리는 편한 마음으로 시집을 읽다가 사버리는 경우가 많았었는데... 그러고 보니 누군가를 기다리는 시간= 만나는 시간이 없어진 만큼 시도 멀리하게 되었군. 생각난 김에 오늘부터 다시 한 번 도전해 봐야겠다. ^^

네티즌들의 글쓰기나 블로그의 글들이 그 점을 잘 보여준다. 거기서는 전체적 맥락을 짚기보다는 일면에 대한 과도한 집착, 감정의 적나라한 노출이 일반적인 패턴이다. 이를테면, 소통보다는 독백에 더 가까운 글쓰기 방식이라 할 수 있다. 이런 데 길들여지면 온라인 상으로는 정신없이 자기 생각을 쏟아내고, 실제 현실에서는 거의 자폐에 가까운 증상을 보이는 기이한 캐릭터가 되기 쉽다. 그리고 그런 한에선 아무리 지식이 많다 한들 그저 파편적인 정보에 불과할 뿐 어떤 의미나 맥락 속으로 들어가지 못한다. 지식과 정보는 넘쳐나는데 소외는 극심해지고, 제도는 비약적으로 발전되는데 개인은 한없이 왜소해지는 건 그때문이다.

독백은 소통의 또 다른 방식이 아닐까? 괜히 내가 쓰는 글쓰기에 대해 대놓고 지적받으니 기분이 좋지 않다. ㅋ 정말... 독백은 소통이 아닐까? 이렇게 한 구절에 필이 꽂혀 스크랩을 해 두고 다시 또 한 번 읽으면서 내가 왜 이 구절을 스크랩했는지 고민해 보는 것이 꼭 그리 자폐에 가까운 글쓰기일까? 하긴 내가 이렇게 글로 쓰는 만큼 말을 많이 하는 편이 아니구. 또 내 말은 보통은 끝이 완벽하게 끝나지 않는 조금은 서툴기까지 하다. 수긍이 가면서도 아리아리하게 부정하고 싶은 구절이다.

# 에필로그 - 공부해서 남 주자!
생물은 자기완결적이고 자율적인 개체라기보다는 오히려 다른 생물과 물질과 에너지, 그리고 정보를 상호 교환하는 공동체이다. 숨을 쉴 때 우리는 나머지 생물들과 연결된다.
- 린 마굴리스, 『생명이란 무엇인가? 』에서
즉, 생명은 기본적으로 연기적(緣起的) 존재라는 것이다. 그런 점에서 소유에의 집착은 사회적 모순과 부조리를 넘어 근본적으로 '반생명적'인 것임을 알 수 잇다. 상호 교환하는 연결고리들을 무자비하게 단절시켜버린다는 점에서. 사적 소유가 태생적으로 죽음충동과 결합되어 있는 것도 그런 이치에 근거한다.
......
근대 교육은 분석과 비판을 주요 방법으로 삼는다. 공교육이든 대안교육이든 지식이란 대상을 날카롭게 분석하는 것이거나 자신과 다른 입장에 대하여 논리적으로 비판하는 것이라고 간주한다. 그러다 보면, 개개인의 다양한 차이나 이질성은 무화되어버린다. 오직 동일한 규준 위에서의 위계와 서열화만 가능할 뿐이다. 그와 더불어 신체를 통해 터득되는 직관과 충동, 잠재적 열정 등은 봉쇄되고 만다.

함께 듣는 음악은 Graeme Allwright "Master Serie Vol 1"(1993) 중 12번 곡인 'La Petite Souris'이다.

12-La petite souris [1972].mp3

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